目前分類:文化手札 (49)

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Chou-4  

書名:再見飛魚

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Chou-3  
  

書名:您好獨木舟

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書名:釣到雨鞋的雅美人

故事主題:

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蘭嶼雅美族文化及神話故事

收集工作者:周宗經

書名:雅美文化故事

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在雅美族的文化與社會裡,我開出了可以通往到雅美族的子子孫孫一條小路。讓後代的雅美孩子明白自己族群的文化與神話故事。

這小點的文化工程,我花了二十幾年的時間,一點一滴地為族人服務,付出一點心力。在我的人生中,常問自己說:我在做什麼?族人的古人生活文化,有誰在做傳授的工作?有誰能明白族人文化的變遷歷史?誰在引導族人的智慧財產權?文化的使命感,每個族群、每個人都有的,差別在於愛不愛自己的族群文化。

這條文化小路,雖然是不起眼的道路,但是雅美後代的族人,慢慢拓寬成為文化的星光大道,可通往光明世界上的社會圈內,照亮世上的人,走光明的路。

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雅美老人家說故事,尤其是傳統傳下來的故事──有的老人很會說故事,有的老人說故事很古板,有的老人很會說笑話。這種老人不是只有在雅美人有的。其他族群也有的。這是早期社會老人家說故事的風格。

人接受的語言與文法是不同的。在雅美族社會裡,老人家也有不同的語法用語程度,並不是在族人的口語上,都是一流人才的。同樣,文法運用也是如此。

我的對象老人家,他們都是各部落的親戚、家族等。說傳統故事,他們是按照自己所得到的故事情節說出來給我聽,而不是文明文學的幻想與創意。

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我在書寫雅美族生活文化故事,完全是照著族語族人老人家說故事的族人口語說話的語法。我根本沒有用到文明族群的書寫文法與筆法之文律。因為我沒有得到這種寫作方法。我也不懂其他原住民的族語語法,因我不會說他們的話。

我在寫作過程中,我只是借用所得到的簡單中文來寫故事。有時,我會碰到族語與中文相同的地方,如族語Ko mangay do Pimowamowan ta,譯成中文「我去我們的果園。」例此族人口語與中文白話相同的詞意,也發現了很多詞語。

在我的知識圈內,沒有學過翻譯文學的教育程度。在蘭嶼找不到這種老師來教我。是自己努力去了解族語譯中文知識。故而書寫的文章倒來覆去的不知去向。同樣的,族語學不好,哪來的族語語法之高水準知識。族語說了,都是吞吞吐吐的話,重複的口語百遍。如此怎能去當演講老師。同樣的,中文教育程度低,哪有好的作品給人看。

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飛魚丁字褲、親愛的雅美──蘭嶼素人作家周宗經的心願-III

中國時報。1992.7.30

採訪:馬騰嶽

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飛魚丁字褲、親愛的雅美──蘭嶼素人作家周宗經的心願-II

中國時報。1992.7.30

採訪:馬騰嶽

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飛魚丁字褲、親愛的雅美──蘭嶼素人作家周宗經的心願

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周爺爺講蘭嶼故事  

書評:《Misinmo pa libangbang, 飛魚》、《Akokay tatala, 獨木舟》

裴元領(台大社會學博士候選人)

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by 吳錦發

 

在這諸多有關海洋的神話和傳說中,有些記載了民族習俗的來源如〈漁人四道飛魚切的由來〉,有些則告誡漁人捕魚應注意的教訓如〈希拿卡得捕魚〉、〈貪吃魚的下場〉等篇,有些則特別記載了蘭嶼因為特殊的地理位置而招來的「外患」,譬如〈搶走了孕婦的海盜〉、〈智取海盜〉這兩則傳說,便反應了在歷史上,蘭嶼曾遭到外來海盜襲擊的經歷。特別有意思的一篇是作為書名的〈釣到雨鞋的雅美人〉。這則傳說沒有像《上帝也瘋狂》那般,有曲折刺激的故事情節,但〈釣〉篇毋寧更真實更接近原型地反應了外來文明的侵入帶給雅美人的驚愕!

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雅美族的十人船組母語教sakapangahahapan,sacinakeran是為族人的高等團體組織,這組織主要功能有照顧家庭、族、社會等。二來是拓廣族人在海上的視野,三來建立族人的人與人之間的關係,因此這組織在雅美族的社會裏是很重要的文化。

因此,在雅美族的社會裏,一個男人務多學習各方面的知識。

來適應船組的神力功能。接受任何艱難的條件,才能勝任職務。

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海是他們的土地──談《釣到雨鞋的雅美人》

吳錦發

(原載於81.9.13中時晚報時代書房)

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1992書評

 

《釣到雨鞋的雅美人》 周宗經著,晨星出版社,239頁

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文章的推理與情節,你需要的書寫方向是什麼?不同的寫法,讓你的雙眼帶你走。你喜愛走絕路嗎?還是有空間的人生道路,任你選擇。寫作人,不一定有同樣的理解力、靈魂力、感恩、幻想等等。不環遊世界,一樣看到人生的星光大道呢!

 


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第八章 魚乾的用途

我們所曬乾的魚類,有幾種用途。

其一,是準備在慶典時取出來吃的。參與慶典的人多時,每人得六七條飛魚,庫存的飛魚乾一下子全部發光。因此,捕到的魚一定要曬乾儲存。

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第七章 煮魚及吃魚的方法

 

煮魚、菜、飯的地方,各各不同。煮熱帶魚的位置,有煮季節魚的位置,有煮豬羊雞的位置。這裡,只針對煮魚的方式來談。

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