在還沒書寫故事之前，我必須先明白部落的社會特性，因為，每個部落都有不同的神話傳說。尤其部落成員的誕生，家族遺傳之基因，都會使故事不同。雖然，在雅美族的社會，一個部落的組成，是由幾個家族合在一起的；在部落內的每一家族，都會發生不同樣不可思議的故事。我了解這故事之後，才去那個部落拜訪老人家。所拜訪的老人，理所當然與我有些親戚關係。如此，老人家才不會保留應有知識，全部陳述故事情節。如果，我在這部落沒有親戚，就會去找比較老的人，不論男女。但是，我要很明白所拜訪的老人家族背景。如家族有沒有斷層的年代(minaminasbang)，否則故事就是「盜」聽途說的。
我去拜訪各部落老人家，都會給老人口述費、肉類（雞、豬）、飲料等等。這在雅美族的傳統社會文化也存在：要取得知識，族人打小米送給老人家吃，他才會把應有知識吐露給你，否則，拜訪者就空手而回了。
以下，例舉的神話故事主題是「誰來考驗巫婆」。我從老人家的口述，明白故事的情節之後，採用這個文詞作為這篇故事的主題。族語叫”sino o somakad do mamnek”，漢語「誰來考驗巫婆」的意思。
以下描述，係整理老人家的有聲風味而來。我按照老人家口語文學整理，盡量將故事內容敘述完整，讓後代族人一「耳」了然。只是，老人家的口述，不同於現在年輕人習慣的直線敘述法，時序經常顛來倒去，情節又複雜。我只有抓住敘述的重點，簡要地點出老人家的口語表達重點。
故事的引言，按照老人家口述，提到巫婆在雅美族社會裡所扮演的角色。讓讀者了解：在不同族群中，巫婆的社會角色是什麼。
第一段故事情節，是關於巫婆的神力如何被考驗。巫婆所說的話，是凡人聽不懂的語言，但均為真人實事。這一段中，老人家也提到發生情景的部落地理環境（在眾人靠近椰子邊的地方），該部落居民午後的氣候情景、餐後的休閒生活，作為第一段故事的結尾詞。
之後，為了明白這看似與主要情節無關的場景，我詢問這位老人家，也是我的親戚：「您為什麼提到午餐後的情景？」他（老人家）說：「因為這巫婆在這個部落（野銀）是很有名的。大家吃飽午餐後，都去她家聽聽她說的話。這也是傳下來的故事情節。而我（老人家）照著講。」
故事第二段，也是照老人家所說的，原汁原味保留下來。
老人家採取時間的距離，提到另一個部落內的人來考驗這位靈通的巫婆。這篇故事，我從另一位老人聽過傳說口語，情節很單調。不過，由這位老人家陳述起來，就不同了。這位老人家以生動的口語敘述：老鷹如何墜落在考驗巫婆的人的面前，考驗者心服口服的樣子，都陳述得歷歷在目。我問這位親戚老人家說：「這段故事，我從這部落的另一位老人家的口說之中，沒聽過剛才您說的那一句話。」老人家回答：「這位巫婆是我們家族的祖先，akes namen，所以這故事傳下來到我們，沒有斷層過。故是就是這樣說的。你（我）能分辨不同的家族背景嗎？你還年輕，部落社會的家族知識，都要很努力的學，才有豐富的學問。」之後，我只點頭表示明白老人家說的話。
故事的第三段，我從老人家的口述，整理巫婆在這部落內的社會角色。我把相信她（巫婆）的人翻譯為信徒(omanoyong jiya)。也問過老人家這個意思，他也很認同。
第四段文句，我照老人家談到的部落生活習慣，記錄下來，包括族人午餐後的休閒生活。餐後，該部落的人都聚集在這巫婆家內，成為她的信徒們，聽一些奇妙的話語。我特別問老人家：「你為什麼在口語中，使用信徒這個字？」他說，「信徒(omanoyong jiya)，指的是相信她的人。這位巫婆可以舉發偷東西的人，連偷東西的地方，都能指證歷歷，在在躲不過她的視線。被偷竊的物品，也能清楚地陳述出來，一點錯誤也沒有。因此，部落內相信她的人很多。」我聽了被訪問的老人家這麼一說，就明白這故事的四段引言，之後書寫他（老人家）說的情節。這老人家不需要用其他口語言詞的用法，而注重於神話故事的光照力。
老人家在這段內之第二句話，提到巫婆的丈夫考驗她（巫婆）。丈夫的口語表達，不同於信徒，唯有不相信神力的人才會說出這樣的言詞。老人家以不同的口語表達方式，如實地傳達出她丈夫說的話，這是老人家口語文學的技巧方法之一，也是老人家根據祖先傳說，對族人之信與不信之不同態度，做出的分際。老人家在敘述傳說故事時，口說適度之情節，唾棄口語表達囉唆冗贅的人，視為之劣等人物。這段情節注重在巫婆與丈夫的角色。讓眾人注意巫婆的神力。這段文句，老人家採取巫婆的主觀態度，看到先生污辱自己的神明，使用一些小技巧來懲罰不信神的丈夫，讓他自作自受，承受極大的痛苦。也讓眾人明白神在天上，人在地上的人神分際。族人更要明白神的光照力，是人類沒有的靈力。這老人家也道出了什麼是巫婆或巫師：他們是神的使者，做出讓人類心服口服的事與話語。
這位被訪問的老人家同樣舉出雅美族人的神學觀，族人神話故事的章節。這老人家常用的觀念，因為他（老人家）很明白早期時代雅美族人的社會觀念，非常重視神學觀，來維持族人的社會秩序。我問這位老人家說：「你每次說神話故事，都是採取這種理念。在別的老人家那裡，很少聽到你這樣說的話。」他（老人家）回答說，「每一位老人家都會講故事。差別在故事是道聽途說，或者是從親生父祖輩聽來。我們的家族是從以前的祖先到世系、父系群等，沒有斷層過。到了我，聽父親祖父傳下的故事，就是這樣。我按照故事的情節流程說給你聽的。」聽了老人家這麼一說，就不敢繼續地問他很多問題，恐怕他不願意說出應有的知識。
在這段情節內，老人家以族人生活上使用的時間，如以烹煮食物（芋頭、地瓜）來量度時間的長短。他也為了巫婆的先生，確實體會到被神懲罰的感受，及回復原狀，之後與許多人繼續聊天。不過他以短短幾句話，道出巫婆丈夫的認同，作為結束這段文詞。我本來還想問他（老人家）很多，可是怕他生氣，不再說了。
之後他（老人家）說，如果這篇神話故事不是祖先傳下來的，我可以推出更豐富的情節。畢竟是該部落祖先的智慧財產，就往這部落的社會文化生活觀講給你聽。我沒有理由說出我自己的思維給你。Ta yaken o kavavatanen oya，其意，這故事不是我的，ta inapo akes namen，是祖先祖母的故事。
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