蘭嶼樹人夏本奇伯愛雅（周宗經）

書評：《Misinmo pa libangbang, 飛魚》、《Akokay tatala, 獨木舟》

裴元領（台大社會學博士候選人）

1999/7/15 中國時報

在一家咖啡館讀完這兩本以「蘭嶼」為背景的神話傳說，忽然想起不少我行我素的青少年可能會喜歡所謂的現實，結果讓原住民神話處於某種尷尬的夾縫：因為不夠麻辣、不能貼近變化多端的現狀，所以不直接刺激年輕人（甚至小朋友）的好奇。而對疑神疑鬼的中老年人來說，要他（她）們靜靜聽別人講故事，而非製造更多荒腔走板的八卦，更是強人所難。至於美、日、歐與中原漢文化的力量一向遠遠超過原住民，如何在千年之末、世紀之交保留台灣原住民的神話傳說，可能是今日讀者首先要參考的社會脈絡。

事實上，《獨木舟》與《飛魚》裡不乏現實生活的寓意。例如死人換死豬（「可怕的交換」）、人殺鬼（「討火之鬼」）、鬼嚇人（「漁夫惡夢」）、鬼吃人（「網到魔鬼」人直接被鬼吃、「橋夫遇難」人被蜈蚣吃、「漁夫的末日」人被鯊魚吃），甚至在對付山藥怪人以前，母親用滾水潑在兩個兒子身上...，這些智慧若用常理判斷，似乎荒誕不經; 但現實生活本非詩情畫意; 人有鬼心、鬼有人形，交相殘害的歷程與漢族傳統似不相上下。只有矯情的大人聽這些故事還主張分級，但男女老少的殺人事件，難道不常上媒體嗎？相較之下，欺騙、利用別人、自我標榜等行為不也總在現實生活中一再重演？難道大人們還能沿用美美的、假假的、不食人間七情六慾的故事遮住小孩的視線？

那麼，就翻開夏本奇伯愛雅這兩本既有趣又富現實感的傳說罷。相信世紀末的台灣人也該要學會Akokay tatala （您好）與Misinmo pa libangbang（再見）的智慧。